国の重要無形民俗文化財「八女福島（やめふくしま）の燈篭人形（とうろうにんぎょう）」で知られる福島八幡宮（ふくしまはちまんぐう）は、応神天皇（おうじんてんのう）·神功皇后（じんぐうこうごう）·武内宿禰命（たけしうちのすくねのみこと）の三柱を御祭神（ごさいじん）として祀（まつ）る旧福島町（ふくしままち）の町民の氏神（うじがみ）・宗廟（そうびょう）です。寛文（かんぶん）元年（1661）9月18日、庄屋（しょうや）の松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）が、福島町（ふくしままち）・福島村（ふくしまむら）二ヵ町の氏神（うじがみ）として、福島城外東部（ふくしまじょうがいとうぶ）の本町土橋（もとまちどばし）に鎮座（ちんざ）する土橋八幡宮（どばしはちまんぐう）から御神霊（ごしんれい）を勧請（かんじょう）して開元（かいげん）され、そのとき吉開神官（よしかいしんかん）も随従して来たのが創祀（そうし）です[01]。現在の鎮座地（ちんざち）は、天正（てんしょう）15年（1587）から元和（げんな）7年（1621）まで在していた福島城（ふくしまじょう）の辰己（たつみ）（東南）の櫓（やぐら）のあった高台で、南側の文化池（八幡濠（はちまんぼり））は城の堀の名残りです。往昔は、土橋八幡宮（どばしはちまんぐう）を旧八幡（きゅうはちまん）、当社を新八幡（しんはちまん）とも称していました。いつのころからか、宮野町八幡宮（みやのまちはちまんぐう）とも称されるようになりました[02]。

勧請元（かんじょうもと）となった土橋八幡宮（どばしはちまんぐう）の由緒については、寛文（かんぶん）10年（1670）に、久留米藩（くるめはん）が領内の神社を調査してまとめた『社方開基（しゃかたかいき）』[03]、『八幡宮創造棟札（はちまんぐうそうぞうむねふだ）の写（うつし）』、稲富（いなとみ）の土橋八幡宮御旅所（どばしはちまんぐうおたびしょ）に立つ『八幡宮由緒ノ記（はちまんぐうゆいしょのき）』の碑文が残されています。

延暦（えんりゃく）3年（784）現在の八女市福島区内（やめしふくしまくない）の南西部には、福島村（ふくしまむら）と稲富村（いなとみむら）の二つの集落がありました。その里人の代表が、豊前国（ぶぜんのくに）の宇佐宮（うさぐう）に、八幡神（はちまんしん）を勧請（かんじょう）するために出発しました。代表者は宇佐宮（うさぐう）から榊（さかき）の小枝をいただき、それを御神霊（ごしんれい）として持ち帰り、両集落の境界、現在の八女公園（やめこうえん）の辺りで、やがてこの榊（さかき）は成長して大木になります。「枝葉繁茂して、天日を覆う」と『八幡宮創造棟札（はちまんぐうそうぞうむねふだ）の写（うつし）』は伝えています。両地区の里人は、やがて榊（さかき）の御神木（ごしんぼく）の前に拝殿（はいでん）をつくり、ますます厚い崇敬（すうけい）をこの神に捧げました[04]。時の領主も深く尊崇（そんすう）し、水田若干を寄進（きしん）したとされています[05]。

交通の要衝であった福島（ふくしま）は、四囲の農山村を商圏とする物産の集積地として早くからその役割を果たしてきました[06]。蒲池氏（かまちし）の頃（筑紫氏（ちくしし）の前の領主）、大友氏（おおともし）乱入の時に、社殿（しゃでん）を焼失したと旧記（きゅうき）にあります[05]。天正（てんしょう）15年（1587）九州平定した豊臣秀吉（とよとみひでよし）により上妻郡（かみつまぐん）（八女（やめ））には領主として筑紫広門（ちくしひろかど）が配置され、山下城（やましたじょう）に居城しましたが、福島（ふくしま）にも規模の小さい支城を築きました。これが福島城（ふくしまじょう）の始まりです[07]。文禄（ぶんろく）年間（1592～1595）天下の田地を実検した時に、社領（しゃりょう）が没収されます[05]。慶長（けいちょう）5年（1600）筑紫広門（ちくしひろかど）は「関ヶ原（せきがはら）の戦い」で西軍（豊臣勢（とよとみぜい））に属したため除封（じょほう）され、慶長（けいちょう）6年（1601）国主となった田中吉政（たなかよしまさ）が、三男・田中康政（たなかやすまさ）の居城として福島城（ふくしまじょう）を拡張構築し、資材として古墳の石材・石人・石馬類が使われました[07][08]。この拡張構築の時、神殿（しんでん）が城の池に近かったため、慶長（けいちょう）6年（1601）福島町（ふくしままち）二丁野（にちょうの）［二町野（にちょうの）］に移し、東西36m、南北45mを社地（しゃち）としました。古老が伝えるところによると、慶長（けいちょう）18年（1613）8月に、創祀（そうし）に纏（まつ）わる御神木（ごしんぼく）の榊（さかき）をもって御神体（ごしんたい）を刻作したと伝えられています[05]。元和（げんな）6年（1620）田中家（たなかけ）は跡目を継ぐ嫡子がなく断絶。元和（げんな）7年（1621）新領主として有馬豊氏（ありまとようじ）が入国し久留米城（くるめじょう）を居城にしましたが、「一国一城の令」もあり福島城（ふくしまじょう）は破却・廃城されました[07]。

福島城（ふくしまじょう）が破却された後、武士層はほとんど定住していなかったと推察される一方[09]、城下の住民の生業が止まることなく、福島商人（ふくしましょうにん）の活動は盛んなものでした。やがて、庄屋（しょうや）・別当（べっとう）などの役職が置かれて町の組織が整うと、土橋八幡宮（どばしはちまんぐう）は新興の城下町であった福島町（ふくしままち）の氏神（うじがみ）ではなく、稲富村（いなとみむら）と福島村（ふくしまむら）の氏神（うじがみ）であったため、福島町（ふくしままち）の町民は氏神（うじがみ）の勧請（かんじょう）を思い立ちます。尚、田中氏（たなかし）が福島城（ふくしまじょう）主だったころの城下には[10]、慶長（けいちょう）15年（1610）6月、移住させられた宮野村（みやのむら）（八女市宮野（やめしみやの））の人たちが、出身地の神を勧請（かんじょう）した宮野町（みやのまち）の祇園社（ぎおんしゃ）［現在は福島八幡宮（ふくしまはちまんぐう）の境内社（けいだいしゃ）］と[01]、筑紫広門（ちくしひろかど）が鳥栖市（とすし）の田代八坂神社（たしろやさかじんじゃ）から勧請（かんじょう）した古松町（ふるまつまち）の祇園社（ぎおんしゃ）が祀（まつ）られていましたが、両社とも個人と小人数により勧請（かんじょう）された社（やしろ）であったため、城下全住民の氏神（うじがみ）にはなっていませんでした。安政（あんせい）4年（1857）福島八幡宮（ふくしまはちまんぐう）社殿（しゃでん）に残る再建時の棟札（むねふだ）によれば、表面に再建者の祭文（さいもん）が書いてあり、裏面に創建時の棟札（むねふだ）が書き写されています。裏面の冒頭に寛文（かんぶん）元年（1661）9月18日に土橋八幡宮（どばしはちまんぐう）からの勧請（かんじょう）が書かれ、それに続いて、紺屋町（こんやまち）・古松町（ふるまつまち）・宮野町（みやのまち）・矢原町（やばらまち）の代表者の氏名が連記されています。この棟札（むねふだ）により、当社の創始は寛文（かんぶん）元年（1661）9月18日に土橋八幡宮（どばしはちまんぐう）からの勧請（かんじょう）とされています[10]。

この創祀（そうし）に際しては、近隣に在住した商人の松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）が大きな働きを果しました。松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）の先祖は高橋紹運（たかはしじょううん）に仕えた武士で、父の代に柳川領（やながわりょう）から高塚村（たかつかむら）（八女市高塚（やめしたかつか））に移住し、23歳のとき商人になるため福島町（ふくしままち）に移転してきました。松延家（まつのぶけ）の家系書『後証條々覚（こうしょうじょうじょうのおぼえ）』では「当時の福島（ふくしま）は名許（なばか）りの雑木林」だったと記されています。松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）は、福島（ふくしま）に移転して3年目には蔵を建て、30歳のとき一回目の伊勢参宮（いせさんぐう）をすませ、40歳のとき再度参宮（さんぐう）しています。このことは、彼がすぐれた商才と、厚い信仰心の持ち主だったことを物語っています。松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）は、寛文（かんぶん）元年（1661）の土橋八幡宮（どばしはちまんぐう）からの勧請（かんじょう）に際して仮宮（かりみや）を寄進（きしん）。福島町（ふくしままち）の町民は松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）を代表とし、福島八幡宮（ふくしまはちまんぐう）を氏神（うじがみ）として開元（かいげん）したのでした。

寛文（かんぶん）11年（1671）44歳になった松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）は、正社殿（せいしゃでん）の寄進（きしん）を発願（ほつがん）します。その寄進（きしん）は、松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）の独力で行う発願（ほつがん）でした。『後証條々覚（こうしょうじょうじょうのおぼえ）』では彼の決心のほどを「他に計らず」と記し、また神社に伝わる『八幡宮開元由緒（はちまんぐうかいげんゆいしょ）」には「町方へ一銭の奉加も申し入れず」と残されています。翌寛文（かんぶん）12年（1672）まず神殿（しんでん）が完成。当時、金融業も営んでいた松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）は、神殿（しんでん）の完成を自ら祝って「質の利を捨つ」と『後証條々覚（こうしょうじょうじょうのおぼえ）」には記されています。そうして商人としての地位が確立した松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）は、福島町（ふくしままち）の庄屋（しょうや）に任命されました（年代不詳・二代目から福島組大庄屋（ふくしまぐみだいしょうや））。松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）が54歳となった天和（てんな）元年（1681）発願（ほつがん）20年目にして拝殿（はいでん）が完成。『後証條々覚（こうしょうじょうじょうのおぼえ）』には「此後は神主へ」とあり、建造物の一切を福島八幡宮側（ふくしまはちまんぐうがわ）に寄附したこと伝えています[11]。尚、国の重要無形民俗文化財「八女福島（やめふくしま）の燈篭人形（とうろうにんぎょう）」の上演様式を確定したひとりである享保（きょうほう）18年（1733）生まれの松延甚左衛門（まつのぶじんざえもん）は、松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）の五代目の子孫で、代々の家系を『後証條々覚（こうしょうじょうじょうのおぼえ）』として書き残しました[12]。

明治6年（1873）3月14日村社（そんしゃ）に列格[13]。明治21年（1888）稲富村（いなとみむら）・福島村（ふくしまむら）・福島町（ふくしままち）が合併して現在の福島町（ふくしままち）となります[02]。昭和5年（1930）7月2日郷社（ごうしゃ）に列格。同年7月15日に神饌幣帛料（しんせんへいはくりょう）供進社（きょうしんしゃ）の指定を受けました[13]。昭和27年（1952）3月「福島燈籠人形（ふくしまとうろうにんぎょう）」が県指定無形文化財に指定。昭和46年（1971）4月21日文化長官が燈籠人形（とうろうにんぎょう）を「記録作成等の措置講ずべき無形文化財」として指定。昭和52年（1977）5月17日「八女福島（やめふくしま）の燈籠人形（とうろうにんぎょう）」が国指定の重要無形文化財に指定されました[14]。

放生会（ほうじょうえ）の奉納行事（ほうのうぎょうじ）として秋分の日（9月23日）頃の3日間に公演される国指定の重要無形文化財「八女福島（やめふくしま）の燈籠人形（とうろうにんぎょう）」は、延享（えんきょう）元年（1744）放生会（ほうじょうえ）に奉納（ほうのう）されたのが始まりです。当時は至って簡単な設備をなし灯火（とうか）を点じ飾り、人形を陳列して奉納（ほうのう）したものでしたが、次第に改良され、棒・糸によるカラクリ仕掛けの人形を動かすようになりました。

福島八幡宮（ふくしまはちまんぐう）に残る『放生会記（ほうじょうえき）』では、福島燈籠人形（ふくしまとうろうにんぎょう）の由来は「古記によれば燈籠人形は宝暦11年（1761）の燈籠人形に始まる。当時は至って簡素な設備をなし、灯火を点じ飾り人形を陳列奉納したものなるが、次第に改良されて釣糸にて活動せしめ、工夫に工夫を重ね」と記されています[15]。又、福島八幡宮（ふくしまはちまんぐう）神職（しんしょく）の吉開家（よしかいけ）に伝わる宝暦（ほうれき）10年（1760）の古文書（こもんじょ）『宮野八幡宮（みやのはちまんぐう）神職（しんしょく）吉開家（よしかいけ）保存旧記（ほぞんきゅうき）：燈籠之次第（とうろうのしだい）』では、宝暦（ほうれき）10年（1760）3月14日から16日まで開元（かいげん）百年紀（ひゃくねんき）のお祭りが斎行（さいこう）され、その時に千燈籠（せんとうろう）が寄進（きしん）されたとしています[16]。

しかし、天保（てんぽう）15年（1844）に残された作者不詳の『福島燈籠人形（ふくしまとうろうにんぎょう）の由来（ちょぼくれ）」では、延享（えんきょう）元年（1744）の放生会（ほうじょうえ）で山鹿（やまが）から人形の灯篭（とうろう）を貰い受け、奉納（ほうのう）したと記しています。そのことから[17]、今日では福島燈籠人形（ふくしまとうろうにんぎょう）の発祥は、延享（えんきょう）元年（1744）と考えられています。尚、『宮野八幡宮（みやのはちまんぐう）神職（しんしょく）吉開家（よしかいけ）保存旧記（ほぞんきゅうき）：燈籠之次第（とうろうのしだい）』では、宝暦（ほうれき）10年（1760）の数年前から、燈籠細工（とうろうざいく）が放生会（ほうじょうえ）に奉納（ほうのう）されるようになったとも記されています[16]。

国指定伝統的工芸品に指定され、「千人灯籠踊（せんにんとうろうおど）り」で広く知られる「山鹿灯篭（やまがとうろう）」は、宮造（みやづく）り灯篭（とうろう）、座敷造（ざしきづく）り灯篭（とうろう）、人形灯篭（にんぎょうとうろう）といった和紙と糊だけで精巧に作られた灯篭（とうろう）が毎年奉納（ほうのう）されています。山鹿（やまが）は八女（やめ）と地理的に近く、経済的にも関係の深い場所でした。福島八幡宮（ふくしまはちまんぐう）に初めて、特別な奉納（ほうのう）として灯篭（とうろう）が飾られたのは、この山鹿灯篭（やまがとうろう）でした。それに続けて人形灯篭（にんぎょうとうろう）が出されたのが延享（えんきょう）元年（1744）。その人形灯篭（にんぎょうとうろう）の奉納（ほうのう）が、明和（めいわ）9年（1772）頃に人形浄瑠璃（にんぎょうじょうるり）へと変わったと考えられています[18]。

その変化の中で、重要な働きを示したのが、松延甚左衛門（まつのぶじんざえもん）（福松藤助（ふじまつとうすけ））でした。

燈籠人形（とうろうにんぎょう）の上演様式を確定した人物のひとりである松延甚左衛門（まつのぶじんざえもん）は、松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）の五代目の子孫でした。彼は、代々の家系を『後証條々覚（こうしょうじょうじょうのおぼえ）』として書き残した人物でした。享保（きょうほう）18年（1733）生まれの松延甚左衛門（まつのぶじんざえもん）は16歳で大庄屋（だいしょうや）名代役（みょうだいやく）を、宝暦（ほうれき）3年（1753）21歳で福島組大庄屋（ふくしまぐみだいしょうや）を相続しました。同年12月、自宅に藩主の有馬頼徸（ありまよりゆき）を迎えて面目をほどこします。幼年期から俳人の若林宗元に手ほどきを受け、14歳のときには「霰（あられ）かと取れば手に咲く蕾（つぼみ）かな」という秀句を作っています。

宝暦（ほうれき）4年（1754）久留米藩（くるめはん）が藩の財政難の打開策として人別銀（にんべつぎん）（人頭税（にんとうぜい））を徴収することとなったのをきっかけに、農民が一斉蜂起し、全藩的一揆となった宝暦一揆（ほうれきいっき）が勃発します。郡内の全ての大庄屋宅（だいしょうやたく）がその騒動に巻き込まれ、彼の家も完全に破壊されました。宝暦（ほうれき）7年（1757）25歳になった松延甚左衛門（まつのぶじんざえもん）は、大庄屋（だいしょうや）の職をなげ打って大阪に出奔（しゅっぽん）しました。官職を一方的に捨てるという思い切った行動でしたが、彼は『後証條々覚（こうしょうじょうじょうのおぼえ）』に「まさに時節到来」と記しています。宝暦（ほうれき）9年（1759）福松藤助（ふじまつとうすけ）（陶芋（とうう）とも）と改名して、処女作の『宇賀道者源氏鑑（うがのどうじゃげんじのかがみ）』を発表し、道頓堀（どうとんぼり）豊竹座（とよたけざ）の人形浄瑠璃（にんぎょうじょうるり）作者としてデビューします。宝暦（ほうれき）10年（1760）になると、彼は満を持していたように『桜姫賤姫桜（さくらひめしずのひめざくら）』と三十三間堂由来記（さんじゅうさんげんどうゆらいき）の『祇園女御九重錦（ぎおんにょうごここのえのにしき）』を続けて発表。後者は現在も歌舞伎などでよく上演される彼の代表作で、三段目にはカラクリが利用されていました[19]。

尚、福松藤助（ふじまつとうすけ）（松延甚左衛門（まつのぶじんざえもん））が大坂で人形浄瑠璃（にんぎょうじょうるり）作者として活躍していた宝暦（ほうれき）10年（1760）福島八幡宮（ふくしまはちまんぐう）では、開元（かいげん）百年紀（ひゃくねんき）を迎えた千燈籠（せんとうろう）が寄進（きしん）され、屋台人形（やたいにんぎょう）が始まり大いに賑っていました。古老からの言い伝えによれば、千燈籠（せんとうろう）とは、おそらく行灯型（あんどんがた）、吊り提げ型等にろうそくを灯して飾ったものと考えられています。更に福島町（ふくしままち）には節句物の男びな・女びなの紙張子（はりこ）の人形作り専門職人がいたので、種々の人形を考案して、屋台（やたい）に並べ据えて飾り、歌も書き添えて陳列したものと推察されています[15]。

宝暦（ほうれき）11年（1761）福松藤助（ふじまつとうすけ）（松延甚左衛門（まつのぶじんざえもん））は、『曽根崎模様（そねざきもよう）』『人丸万歳台（ひとまるばんぜいのうてな）』を発表して実力を示し、豊竹座（とよたけざ）の作者仲間筆頭（さくしゃなかまひっとう）になります。しかし、豊竹座（とよたけざ）の全焼、及び人形浄瑠璃（にんぎょうじょうるり）が衰退する中、宝暦（ほうれき）13年（1762）『岸姫轡鑑（きしのひめまつくつわかがみ）』を仕上げると大阪をあとにします。

明和（めいわ）8年（1771）松延甚左衛門（まつのぶじんざえもん）（福松藤助（ふじまつとうすけ））は、福島（ふくしま）に帰郷。明和（めいわ）9年（1722）八幡宮放生会（はちまんぐうほうじょうえ）に際し、燈籠人形（とうろうにんぎょう）を動かす工夫と、当番町制の上演策を献言して実行にうつします。それまで動きのなかった燈籠細工（とうろうざいく）の人形は、このときから動く人形に変化したと考えられています。

その後、松延甚左衛門（まつのぶじんざえもん）は、俳人橘雪庵貫嵐（きっせつあんかんらん）として精進しつつ、『奥州千歳萩』・『忠臣京物語』・『稲取物語』などを書き上げて藩主に献上し、寛政（かんせい）8年（1796）8月15日、八幡宮放生会（はちまんぐうほうじょうえ）の当日に63歳で一生を終えました。幕末・明治期の燈籠人形（とうろうにんぎょう）の作詞家として活躍する夷門（いもん）・古池花鸚（こいけかおう）・樋口平舎（ひぐちへいしゃ）らは、いずれも橘雪庵貫嵐（きっせつあんかんらん）の遺風を継ぐ俳人となりました[19]。

『宮野八幡宮（みやのはちまんぐう）神職（しんしょく）吉開家（よしかいけ）保存旧記（ほぞんきゅうき）：放生会之事（ほうじょうえのこと）』では、安永（あんえい）8年（1779）五穀神社（ごこくじんじゃ）にて 燈籠人形（とうろうにんぎょう）が初めて出張興行されたことが記されています。五穀神社（ごこくじんじゃ）は、久留米藩主（くるめはんしゅ）であった有馬頼徸（ありまよりゆき）によって寛延（かんえん）2年（1749）5月23日に創立された神社です。8月15～16日の福島八幡宮（ふくしまはちまんぐう）の放生会（ほうじょうえ）に出演した九ヶ町から選抜された六ヶ町の「かざり物」が、8月25日の五穀神社（ごこくじんじゃ）の天満宮勧請遷座祭（てんまんぐうかんじょうせんざさい）に陳列興行されました。その興行では、選ばれた六ヶ町の演じ物を藩主の有馬頼徸（ありまよりゆき）をはじめ、御家中のお侍・お女中に至るまで有料総見する栄誉を受けました。六ヶ町の「かざり物」は、全て福島町（ふくしままち）方の細工人によるものでした[20]。

五穀神社（ごこくじんじゃ）での出張興行は、秋の例祭（れいさい）にて毎年のように興行されることとなります。寛政（かんせい）10年（1799）その五穀神社（ごこくじんじゃ）のすぐ近くに生まれたのが、明治8年（1875）に東芝を創業した田中儀右衛門（たなかぎえもん）（田中久重（たなかひさしげ））でした。田中儀右衛門（たなかぎえもん）は、文化10年（1813）15歳にして久留米絣（くるめがすり）創始者・井上伝（いのうえでん）に絵絣（えがすり）の技法と機械を提供。21歳になった文政（ぶんせい）2年（1819）五穀神社（ごこくじんじゃ）の祭礼に身長70cmほどの娘姿のカラクリ人形を見せ物として上演しました。カラクリ人形は、水力やテコで動くもので大評判となり、「からくり儀右衛門（ぎえもん）」と称されるようになります。これに自信を得た田中儀右衛門（たなかぎえもん）は、カラクリ人形一座の興行師となり、京阪や江戸にまで足を伸ばし、全国に名を知られることとなったのでした。又、現在の福島八幡宮（ふくしまはちまんぐう）の燈籠人形（とうろうにんぎょう）での橋渡（はしわた）り（横使い）の仕掛けは、天保（てんぽう）3年（1832）の五穀神社（ごこくじんじゃ）の祭礼で田中儀右衛門（たなかぎえもん）が興行した人形芝居の古図に同種のものが見られ、その影響も指摘されています[21]。

天保（てんぽう）13年（1842）幕命により久留米藩（くるめはん）へ大節倹令（だいせっけんれい）が下り、その影響で明治初年まで福島燈籠人形（ふくしまとうろうにんぎょう）奉納（ほうのう）は中断したとされています。その中で燈籠人形（とうろうにんぎょう）の上演を迫り、唄（うた）われたのが『ちょぼくれ（福島燈籠人形（ふくしまとうろうにんぎょう）の由来）』でした。明治4年（1871）屋台人形（やたいにんぎょう）が復活[22]。明治5年（1872）大坂より歌舞伎興行のため来演中であった坂東三津五郎一座（ばんどうみつごろういちざ）の唄方（うたかた）だった玉村孫一（たまむらまごいち）が、興行終了後、福島町（ふくしままち）住人の野田（のだ）ムツ子の婿養子となります。それまで唄（うた）と囃子（はやし）に合わせて踊る人形は、浄瑠璃（じょうるり）でした。玉村孫一（たまむらまごいち）は、屋台人形（やたいにんぎょう）の囃子方（はやしかた）の唄（うた）、三味線の指導をし、同一座の笛・太鼓の名人であった木村某（きむらなにがし）も、放生会（ほうじょうえ）燈籠人形（とうろうにんぎょう）を激賞して福島町（ふくしままち）に足をとどめ、氏子町内（うじこちょうない）の有志たちに囃子方（はやしかた）の指導、稽古に協力しました。以降、囃子（はやし）は上方風（かみがたふう）に変遷し、現在の唄（うた）・三味線などの囃子（はやし）は福島燈籠人形（ふくしまとうろうにんぎょう）独特の地唄（じうた）だとされています[23]。

昭和27年（1952）3月「福島燈籠人形（ふくしまとうろうにんぎょう）」が県指定無形文化財に指定。昭和46年（1971）4月21日文化長官が燈籠人形（とうろうにんぎょう）を「記録作成等の措置講ずべき無形文化財」として指定。昭和52年（1977）5月17日「八女福島（やめふくしま）の燈籠人形（とうろうにんぎょう）」が国指定の重要無形文化財に指定されました[14]。

福島燈籠人形（ふくしまとうろうにんぎょう）は、大正初期ごろまでは11町内それぞれが、屋台（やたい）と人形を持ち、技術を現在の屋台（やたい）と人形を競い合っていましたが、後継者と維持費の問題で、紺屋町（こんやまち）と中宮野町（なかみやのまち）だけが最後まで残り、中宮野町（なかみやのまち）は昭和33年（1958）まで単独で公演をしていました。昭和39年（1964）から福島燈籠（ふくしまとうろう） 人形保存会（にんぎょうほぞんかい）に移管。現在残っている屋台（やたい）と人形は、紺屋町（こんやまち）と中宮野町（なかみやのまち）のものです。明治4年（1871）以降の出し物芸題はおよそ30種ほどあり、近年度々公演される4本は次になります[24]。

「春景色筑紫潟名島詣（はるけしきつくしがたなじまもうで）」

弁財天（べんざいてん）を信仰するある大名がうららかな春の日に名島神社（なじまじんじゃ）に参詣（さんけい）した。美しい春景色に杯を重ねすぎ、うとうとと眠って夢を見る。舞姫（まいひめ）の姿の弁財天（べんざいてん）が現れ、名島神社（なじまじんじゃ）の海辺で弁財天（べんざいてん）とともに舞い遊ぶという夢物語[24]。

「玉藻之前（たまものまえ）」

平安朝のころ、朝廷に仕えていた美女の玉藻之前（たまものまえ）がキツネの化身（けしん）であることを見破られて那須（なす）の原に逃げ込み、殺生石（せっしょうせき）となって人々を苦しめるが、玄翁和尚（げんのうおしょう）の法力（ほうりき）で成仏（じょうぶつ）するという物語[24]。

「薩摩隼人国若丸厳島神社詣（さつまはやとくにわかまるいつくしまじんじゃもうで）」

慶長（けいちょう）（1596-1615）の頃、薩摩守（さつまのかみ）の若君（わかぎみ）である国若丸（くにわかまる）が、武運長久祈願を祈願するため、家老の新納武蔵守（にいろむさしのかみ）を従えて安芸国（あきのくに）の宮島（みやじま）に鎮（しず）まる厳島神社（いつくしまじんじゃ）に詣（もう）でた際、海中から現れた舞い姿の弁財天（べんざいてん）や女神（めがみ）が、神殿（しんでん）や回廊で国若丸（くにわかまる）と一緒に秋の一日を舞い遊んだという夢物語[24]。

「吉野山狐忠信初音之鼓（よしのやまきつねただのぶはつねのつづみ）」

浄瑠璃（じょうるり）「吉野千本桜（よしのせんぼんざくら）」からとった佐藤四郎兵衛忠信（さとうしろうびょうえただのぶ）と静御前（しずかごぜん）の物語。静御前（しずかごぜん）とともに、佐藤四郎兵衛忠信（さとうしろうびょうえただのぶ）が源義経（みなもとのよしつね）を慕って大和国吉野山（やまとのくによしのやま）へ行く途中の道行きと風景を舞台に展開する物語。現在は、「吉野山狐忠信初音之鼓（よしのやまきつねただのぶはつねのつづみ）」と改題されています[24]。

社殿（しゃでん）の向かって右手から天満社（てんまんしゃ）・山王宮（さんのうぐう）（日吉神社（ひよしじんじゃ））・素盞鳴社（すさのおしゃ）（祇園社（ぎおんしゃ））・松尾社（まつおしゃ）・妙見宮（みょうけんぐう）・祈願石（きがんせき）・湯布賀神社が本殿（ほんでん）回りに鎮座（ちんざ）しています。参道（さんどう）の手水舎（てみずや）前には、恵比須社（えびすしゃ）が祀（まつ）られています。

「天満宮（てんまんぐう）」

菅原道真（すがわらのみちざね）を御祭神（ごさいじん）として祀（まつ）っています。例祭日（れいさいび）は、3月25日・8月25日。

「山王宮（さんのうぐう）（日吉神社（ひよしじんじゃ））」

山の神様・酒の神様として大山咋命（おおやまくひのみこと）を祀（まつ）っています。例祭日（れいさいび）は、3月申の日。

「素盞鳴社（すさのおしゃ）（祇園社（ぎおんしゃ））」

御祭神（ごさいじん）は素盞嗚命（すさのおのみこと）。慶長（けいちょう）15年（1610）6月の創建。本社の八幡宮（はちまんぐう）よりも古い社歴を持っています。当時、町づくりのため強制的に移住させられた宮野村（みやのむら）（八女市宮野（やめしみやの））の人たちが、出身地の神を勧請（かんじょう）した社（やしろ）とされています。また、それに由来して当町名を宮野町（みやのまち）と言います。明暦（めいれき）2年（1656）6月に再建されています。例祭日（れいさいび）は、6月14日[01][02]。

「松尾社（まつおしゃ）」

山の神様・酒の神様として大山咋命（おおやまくひのみこと）を祀（まつ）っています。例祭日（れいさいび）は、9月29日。

「妙見宮（みょうけんぐう）」

目の神様・薬の神様として妙見菩薩（みょうけんぼさつ）を祀（まつ）っています。

「祈願石（きがんせき）」

社伝（しゃでん）によれば、福島城（ふくしまじょう）築城の残石とされ、福島八幡宮（ふくしまはちまんぐう）を建立した福島組庄屋（ふくしまぐみしょうや）の松延四郎兵衛（まつのぶしろべえ）が、祈願石（きがんせき）として当地に据えたとされています。かつて八女（やめ）がはやり病に苦しめられた際、占い師の助言で当地を掘り返すと、この大石が現れてお祓（はら）いをしたところ、平穏が戻ったという言い伝えも残っています。又、明治16年（1883）秋に、全国でコレラが大流行し、放生会（ほうじょうえ）の「燈籠人形（とうろうにんぎょう）」上演が危ぶまれた際、西紺屋町（にしこんやまち）・西古松町（にしふるまつまち）の氏子（うじこ）・町民によって無事に奉納（ほうのう）することができたのも、大石への祈願による霊験（れいげん）と伝えられています。

「湯布賀神社（稲荷神社（いなりじんじゃ））

倉稲魂命（うかのみたまのみこと）を御祭神（ごさいじん）として祀（まつ）っています。

「恵比須社（えびすしゃ）」

天保（てんぽう）12年（1841）11月吉日、上宮野町（かみみやのまち）・下宮野町（しもみやのまち）・中宮野町（なかみやのまち）の恵比寿様（えびすさま）として創建されました。元は本殿（ほんでん）向かって左手に鎮座（ちんざ）していましたが、平成27年（2015）2月吉日、現在地に遷座（せんざ）しました。台座の内には宝永（ほうえい）5年（1708）と刻された恵比寿様（えびすさま）が鎮座（ちんざ）されておられます。正月11日には家内安全・商売繁盛祈願の神事（しんじ）が執り行われます。