阿蘇神社（あそじんじゃ）から北約6kmの手野地区に鎮座（ちんざ）する国造神社（こくぞうじんじゃ）は、北宮（きたみや）とも称され、速瓶玉命（はやみかたまのみこと）・雨宮媛命（あめみやひめのみこと）・高橋神（たかはしのかみ）・火宮神（ひのみやのかみ）の四柱（よんはしら）の神を祀っています。

• 一ノ宮（いちのみや）に祀られる速瓶玉命（はやみかたまのみこと）は、神武天皇（じんむてんのう）の御孫神（おまごがみ）で、阿蘇神社（あそじんじゃ）の主祭神（しゅさいじん）である健磐龍命（たけいわたつのみこと）の第一の御子神（みこがみ）です。阿蘇国造大神（あそのくにのみやつこのおおかみ）とも称されています。阿蘇神社（あそじんじゃ）に祀られる阿蘇十二神（あそじゅうにしん）においては十一宮の御祭神（ごさいじん）として祀られています。
• 二ノ宮（にのみや）に祀られる雨宮媛命（あめみやひめのみこと）は、速瓶玉命（はやみかたまのみこと）の妃神（きさきがみ）で、郡浦神社（こうのうらじんじゃ）の御祭神（ごさいじん）である蒲池煖神（かばちひめのかみ）ともされ、海神（わたつみ）の女神（めがみ）ともされています[01]。
• 三ノ宮（さんのみや）に祀られる高橋神（たかはしのかみ）は、速瓶玉命（はやみかたまのみこと）の第二の御子神（みこがみ）です。主祭神（しゅさいじん）として祀る本宮（ほんぐう）の小国両神社（おぐにりょうじんじゃ）の社伝（しゃでん）によると仁徳天皇（にんとくてんのう）の御代（みよ）（313-399）に小国両神社（おぐにりょうじんじゃ）背後の高橋山（たかはしやま）より現れたとされています。火宮神（ひのみやのかみ）と共に晴れを祈り、雨を祈りて霊験（れいげん）新（あら）たかなりと伝えられています[01][02]。
• 四ノ宮（しのみや）に祀られる火宮神（ひのみやのかみ） (日宮神（ひのみやのかみ）)は 、速瓶玉命（はやみかたまのみこと）の第三の御子神（みこがみ）です。主祭神（しゅさいじん）として祀る本宮（ほんぐう）の小国両神社（おぐにりょうじんじゃ）の社伝（しゃでん）によると反正天皇（はんぜいてんのう）の御代（みよ）（406-410）に小国両神社（おぐにりょうじんじゃ）の前を流れる杖立川（つえたてがわ）の岸近くの地獄田（じごくた）より現れたとされています。高橋神（たかはしのかみ）と共に晴れを祈り、雨を祈りて霊験（れいげん）新（あら）たかなりと伝えられています[01][02]。

速瓶玉命（はやみかたまのみこと）は、阿蘇開拓（あそかいたく）の祖となった父神（ちちがみ）の健磐龍命（たけいわたつのみこと）の聖業を嗣ぎ、阿蘇（あそ）の開拓に水利にと国土開発の大業をなされた神です。庶民に農耕を教え、畜産に植林に万幸を与え、衆庶（しゅうしょ）を愛撫し、仁徳を施されました。その御聖徳と御功業により、崇神天皇（すじんてんのう）の御代（みよ）（前97-前30）に阿蘇初代国造（あそしょだいくにのみやつこ）と定められます。景行天皇（けいこうてんのう）18年（88）長子の御子神（みこがみ）の惟人命 （これひとのみこと）(彦御子神（ひこみこのかみ）) に勅（みことのり）せられて、御居住の地（現在地）をト（ぼく）して阿蘇国造（あそのくにのみやつこ）の神として鎮祭（ちんさい）せられ、社殿（しゃでん）を修造したと伝えられています[03]。阿蘇氏（あそし）が中央政府と結びつき、勢力を拡大する際、火山神（かざんがみ）である健磐龍命（たけいわたつのみこと）を強く前面に押出す一方、祖神（おやがみ）及び農業神（のうぎょうしん）を古くから祀る社（やしろ）として国造神社（こくぞうじんじゃ）を厚く信仰したものとも推察されています。

又、鎮座地（ちんざち）の手野地区一帯（てのちくいったい）には数多くの古墳が分布してます。国造神社（こくぞうじんじゃ）の一之鳥居（いちのとりい）近くにある上御倉古墳（かみみくらこふん）・下御倉古墳（しもみくらこふん）は、それぞれ速瓶玉命（はやみかたまのみこと）と雨宮媛命（あめみやひめのみこと）の墳墓（ふんぼ）と伝承され、築造年代は6世紀の中頃とされています[01]。6世紀の中頃は、県内最大規模の長目塚古墳（ながめづかこふん）を有する中通古墳群（なかどおりこふんぐん）に後続する時代で、日本書紀にみえる「阿蘇君［あそのきみ］」が「国造［くにのみやつこ］」として阿蘇一帯（あそいったい）を治めるなかで中通（なかどおり）から手野（ての）の地へと本拠地を移したと推測されています。古墳の眼下に広がる平野は、古くから開発が始められたところであり、古代の土地区画である「条里制（じょうりせい）」に基づいて、いち早く土地が開拓されました。上御倉（かみみくら）・下御倉古墳（しもみくらこふん）に葬られた人物は、このような阿蘇谷（あそだに）の開拓を指揮した有力な指導者であったと推察されています[03]。

平安時代初期以前の成立とされる『国造本紀（こくぞうほんぎ）』では、崇神天皇（すじんてんのう）の御代（みよ）に速甁玉命（はやみかたまのみこと）が国造（くにのみやつこ）を賜ったことが記され、『続日本後紀（しょくにほんこうき）』では承和（じょうわ）14年（847）官社（かんしゃ）に列せられます。延長（えんちょう）5年（927）編纂の『延喜式神名帳（えんぎしきじんみょうちょう）』では、阿蘇郡三座（あそぐんさんざ）の式内小社（しきないしょうしゃ）として記されています。

歴朝の尊崇（そんすう）はもとより、下万民（しもばんみん）の敬仰（けいぎょう）・参拝（さんぱい）する所で、国司（こくし）・藩主（はんしゅ）の崇敬（すうけい）・参拝（さんぱい）も篤く、江戸期に於ても藩主（はんしゅ）の細川氏（ほそかわし）から阿蘇神社（あそじんじゃ）と共に造営に、祭典に、代々藩費を供進（きょうしん）せられました[03]。寬文（かんぶん）12年（1672）4月4日に社殿（しゃでん）の炎上により、国主（こくしゅ）の細川綱利（ほそかわつなとし）により修造が行われ、翌寬文（かんぶん）13年（1673）4月に竣工しました。現在の社殿（しゃでん）は、その時の造営によるものです[02]。流造（ながれづく）りの神殿（しんでん）は、間口三間、奥行二間、拝殿（はいでん）は間口二間半、奥行三間でもいづれも回廊（かいろう）があります。神殿（しんでん）と拝殿（はいでん）の間は間口一間半で結ばれ、そこが祝詞殿（のりとでん）・祭殿（さいでん）とされています。現在はいづれも銅板葺（どうばんぶ）きになっています[01]。明治5年（1872）［明治神社誌料］[05]、又は：明治7年（1874）10月［社務所由緒］[03]に県社（けんしゃ）に列し、明治10年（1877）阿蘇神社（あそじんじゃ）の摂社（せっしゃ）に定められました[04]。明治40年（1907）2月16日に神饌幣帛供進社（しんせんへいはくきょうしんしゃ）の指定を受けました[05]。農業神（のうぎょうしん）としての信仰厚く、五穀豊穣に晴を祈り、雨を乞ひ、害虫消除に頗る霊験新（れいげんあらた）かであり、近郷近在よりその時折りに祈願（きがん）・参拝（さんぱい）も多く、篤く尊崇（そんすう）されています。近年は、阿蘇（あそ）の古名社として、遠来よりの参拝も数多く訪れ、大神（おおかみ）の偉大なる御恩頼（ごおんらい）のを渇仰（かつぎょう）のする故に外ならないとされています[03]。

国造神社（こくぞうじんじゃ）の鎮座地（ちんざち）の手野地区一帯（てのちくいったい）には数多くの古墳が分布してます。速瓶玉命（はやみかたまのみこと）の墳墓（ふんぼ）と伝承される上御倉古墳（かみみくらこふん）は国造神社（こくぞうじんじゃ）の一之鳥居（いちのとりい）より、ほぼ西方約60mの段々畑にあり、雨宮媛命（あめみやひめのみこと）の墳墓（ふんぼ）とされる下御倉古墳（しもみくらこふん）が約40m離れて並んでいます。築造年代は6世紀中頃（古墳時代後期）とされ[06]、共に当時の特徴を示す典型的な横穴式石室（よこあなしきせきしつ）の構造をしています。県内にある横穴式石室（よこあなしきせきしつ）を採用した古墳のなかでも比較的規模が大きいものです。両古墳が作られた時期は、県内最大規模の長目塚古墳（ながめづかこふん）を有する中通古墳群（なかどおりこふんぐん）に後続する時代で、日本書紀にみえる“阿蘇君（あそのきみ）”が“国造（くにのみやつこ）”として阿蘇一帯（あそいったい）を治めるなか、中通（なかどおり）から手野（ての）の地へと本拠地を移したと推測されています。古墳の眼下に広がる平野は、古くから開発が始められたところであり、古代の土地区画である条里制（じょうりせい）に基づいて、いち早く開拓された地でした。上御倉（かみみくら）・下御倉古墳（しもみくらこふん）に葬られた人物は、阿蘇谷（あそだに）の開拓を指揮した有力な指導者であったと想像されています。共に昭和34年（1959）12月8日に県指定史跡に指定されました[07][08]。

「上御倉古墳（かみみくらこふん）」

速瓶玉命（はやみかたまのみこと）の神陵（しんりょう）と伝えられています。南西に開口する復室の横穴式石室（よこあなしきせきしつ）で、石室（せきしつ）は巨大な切り石で構築され、熊本県内では代表的巨石墳の一つです。円墳の直径は約33m、高さ5.3m、内部は複室からなる横穴式石室（よこあなしきせきしつ）を備え、奥行きの全長は約10m。石室（せきしつ）はすべて安山岩（あんざんがん）の巨大な石材と、阿蘇溶岩（あそようがん）の切り石をもって構築され、壁面には丹彩（たんさい）のあとが見られます。石室（せきしつ）は古くから開口しており、現在も石室（せきしつ）の中まで見学することができます[06][07]。

「下御倉古墳（しもみくらこふん）」

雨宮媛命（あめみやひめのみこと）の神陵（しんりょう）と伝えられています。北側にある上御倉古墳（かみみくらこふん）に比べてやや規模が小さいですが、基本的な構造はほぼ同じものです。円墳の直径約30m、高さ約4.5mの円墳で、内部には複式の横穴式石室（よこあなしきせきしつ）を備え、石室（せきしつ）の全体の奥行は8.7m。石材は上御倉古墳（かみみくらこふん）の場合と同じく阿蘇溶岩（あそようがん）を用いていて、大きな石材を利用しているのが特徴です。過去は石室（せきしつ）が上御倉古墳（かみみくらこふん）と同じく開口していましたが、入口が土に埋もれ、現在は中に入ることができません[06][08]。

「鯰宮（なまずのみや）：阿蘇谷（あそだに）の大鯰伝説（おおなまずでんせつ）」

社殿（しゃでん）向かって右手に鯰宮（なまずのみや）が祀られています。明和（めいわ）9年（1772）森本一端（もりもといちずい）が著した『肥後国誌（ひごこくし）』では、地元に伝わる神話を記しています。「阿蘇谷（あそだに）は往昔は湖であった。速瓶玉命（はやみかたまのみこと）、又は阿蘇（あそ）の神の健磐龍命（たけいわたつのみこと）が、湖を干すために外輪山（がいりんざん）を蹴破ることにしました。とある場所を力まかせに蹴ったが破れない。それも道理で、そこは外輪山（がいりんざん）の壁が二重になって一番厚いところだったからでした。そのことから、ここは二重峠（ふたえのとうげ）と呼ばれるようになりました。次いで数鹿流（すがる）を蹴破ると白川（しらかわ）に水を流すことができたのでした。それにより阿蘇谷（あそだに）の田畑が開拓されました。その湖には大鯰（おおなまず）の主（ぬし）として住んでいました。そのため大鯰（おおなまず）を鯰宮（なまずのみや）に祀るようになり、阿蘇（あそ）では鯰（なまず）を食べることを忌むようになった。湖から流れ出た大鯰（おおなまず）が留まった所は、鯰村（なまずむら）と称された」と記しています。

異なる伝承として、鯰はノロノロと動いて阿蘇谷（あそだに）から熊本平野の方へ流れて行きました。その時うねうねと蛇行した跡が黒川（くろかわ）で、往生した鯰村（なまずむら）に残った鯰（なまず）の骨は六ヶの荷に納まったことから、六荷（ろっか）＝六嘉（ろっか）（六嘉神社（ろっかじんじゃ））と名づけたと伝えています[09]。又、祭神（さいじん）が鯰（なまず）の御霊（みたま）ということで、皮膚病ことに疲瘋肌（ナマズハダ）に霊験（れいげん）があり、今でも全快すると鯰（なまず）の絵を書いて、神社に奉納（ほうのう）する風習が残されています。平成12年（2000）5月17日には鯰（なまず）のご研究の一環として秋篠宮殿下（あきしののみやでんか）が、参拝（さんぱい）におめみえになりました。毎年3月28日には阿蘇谷（あそだに）の主（ぬし）だった大鯰（おおなまず）を供養（くよう）する「鯰祭（なまずまつ）り」が斎行（さいこう）され、手野（ての）の集落の人が参加しています[10]。

「手野（ての）の杉」

境内（けいだい）の東側に幹と根が保存されています。国造神社（こくぞうじんじゃ）の主祭神（しゅさいじん）である速瓶玉命（はやみかたまのみこと）のお手植えの神杉（かみすぎ）として伝えられ、県下でも最大級の巨木でした。樹齢は推定2千年とされています。元は「手野（ての）の二本杉（にほんすぎ） (夫婦杉（めおとすぎ）)」といい、2本聳えていました。男杉（おとこすぎ）は文政年間（ぶんせいねんかん）（1818-30）に落雷のため火災に羅り焼失し、女杉（おんなすぎ）だけが残っていました。伐採された男杉（おとこすぎ）は香りが高く、その一部を御笏（おしゃく）の材料として仁孝天皇（にんこうてんのう）に献上（けんじょう）したところ、おほめの言葉を頂いたとも伝えられています。現在、男杉（おとこすぎ）のあった横には、天保（てんぽう）2年（1831）に植えられたという杉があります。男杉（おとこすぎ）の古株から生じたヒコバエを植えたもので「神杉 天保二年 御郡御目附中村荘右衛門 植之」と刻んである植杉碑が建てられています。大正13年（1924）12月9日、国指定天然記念物に指定。平成3年（1991）9月27日、台風19号により地上約11m付近から主幹（しゅかん）が折損。保存を第一として土壌改良等懸命な養生作業を行いましたが、やむなく枯死したため、平成12年（2000）9月6日に国指定天然記念物の指定が解除されました。地元にて「手野（ての）の大杉（おおすぎ）保存事業期成会」を立ち上げ、大杉（おおすぎ）の伝承を守り継ぐため、折れ残った地上25mから7mを切断し、平成14年（2002）に上屋（うわや）をかけて幹と根を保存する現在の姿となりました[11]。

「門守社（かどもりしゃ）」 社殿（しゃでん）向かって左側に鎮座（ちんざ）。御祭神（ごさいじん）として櫛磐門戸命（くしいわまどのみこと）、豊磐門戸命（くとよわまどのみこと）を祀っています。国造神社（こくぞうじんじゃ）の一ノ鳥居（いちのとりい）、二ノ鳥居（にのとりい）、長い参道（さんどう）、そして御神殿（ごしんでん）の透塀（すきべい）・御門（ごもん）、境内（けいだい）を守護（しゅご）する神として祀られています。別名、蛇（へび）の宮（みや）とも称されています。祭典は、6月12日。

「水宮水神社（みずみやすいじんしゃ）」

一之鳥居（いちのとりい）から石橋を渡り、左手の手水社（てみずや）の奥に鎮座（ちんざ）。罔象女神（みつはのめのかみ）を御祭神（ごさいじん）として祀っています。速瓶玉命（はやみかたまのみこと）と妃神（きさきがみ）の雨宮神（あめみやのかみ）が祀りはじめたものと伝えられています[01]。

「猿田彦神社（さるたひこじんじゃ）」

一之鳥居（いちのとりい）から石橋を渡り、右手に鎮座（ちんざ）。導きの神として猿田彦神（さるたひこのかみ）を祀っています。

「白蛇の桧」

社殿前（しゃでんまえ）、向かって右手の御神木（ごしんぼく）です。

「風宮社（かぜみやしゃ）」

一之鳥居（いちのとりい）から南110m程に、級長津彦神（しなつひこのかみ）（志那都比古神（しなつひこのかみ））・級長津姫神（しなつひめのかみ）（志那都比女神（しなつひめのかみ））を御祭神（ごさいじん）として祀っています[04]。祭日は4月4日、7月4日。社域（しゃいき）への悪しき風や猛き風を封じるとされ、風鎮（かぜしず）めの特殊神事（とくしゅしんじ）が残っており[01]、風祭（かざまつり）の到着地となっています。神社の近くに風穴（かざあな）があり、ここに悪風を封じるのが風祭（かざまつり）の神事（しんじ）であるとされますが、現在この風穴（かざあな）は穴がふさがっており、地元では国造神社（こくぞうじんじゃ）の側にある上御倉古墳（かみみくらこふん）・下御倉古墳（しもみくらこふん）を風穴（かざあな）に見立てています[12]。

「手野金刀比羅神社（てのことひらじんじゃ）」

一之鳥居（いちのとりい）から南東100m程、手野川（てのがわ）を渡った川岸に、金刀比羅大神（ことひらのおおかみ）（大物主神（おおものぬしのかみ）・崇德天皇（すとくてんのう））を御祭神（ごさいじん）として祀っています。 阿蘇大宮司（あそだいぐうじ）（時代不祥）の夢枕に「金刀比羅大神（ことひらのおおかみ）を手野（ての）の宮川（みやがわ）の川上に鎮斎（ちんさい）の御告（おつげ）ありたる」とあり、祀られたと伝えられています。阿蘇大宮司家（あそだいぐうじけ）の守護神（しゅごしん）として斎祀（さいし）せられ、末社（まっしゃ）としてこの土地の人々からも厚く崇敬（すうけい）・参拝（さんぱい）されています。祭典は、春祭（はるまつり）（旧3月10日）・秋祭（あきまつり）（10月10日）[13]。

「夫妻石（めおといし）」

参道（さんどう）から金刀比羅神社（ことひらじんじゃ）へ渡る橋の横に祀られています。元は橋の三叉路の真中に祀られていましたが、道路改修のため、現在地に寄せられました。手野（ての）の大杉（おおすぎ）と共に男女一体ののもので、夫妻円満和合の象徴として尊崇（そんすう）され、夫婦円満の御神徳（ごしんとく）があるとされています。「御田祭（おんだまつり）」の神幸（しんこう）、「眠（ねむ）り流（なが）し」神事（しんじ）の際の道中の歌の一つの重要な地点であり、昔から里の人々によって大切に護られています[14]。

阿蘇神社（あそじんじゃ）をはじめとして国造神社（こくぞうじんじゃ）や霜神社（しもじんじゃ）などを中心に、神職（しんしょく）・社家（しゃけ）・町の人々によって行われている一連の農耕祭事（のうこうさいじ）は、昭和57年（1982）1月14日に「阿蘇（あそ）の農耕祭事（のうこうさいじ）」として国指定重要無形民俗文化財に指定されました。よく古式を伝承しているとともに、四季を通じて一連のまとまりをもって執行されています。四季を通じて収穫祈願から豊作感謝、風害、霜害の防除まで一貫した祭事（さいじ）が行われる地域は現在殆んどなく、我が国の農耕生活の推移、庶民信仰の姿を知りうるもっとも典型的な事例として貴重であると評価されています[15]。国造神社（こくぞうじんじゃ）の主要な祭事（さいじ）は、次になります。

「歌（うた）い初（ぞ）め：旧暦1月16日」

御田歌（おんだうた）の歌（うた）い初（はじ）めで、地元では「歌（うた）い初（ぞ）め」ともいいます。御田祭（おんだまつり）りの神輿（みこし）の担ぎ手である駕輿丁（かよちょう）が、国造神社（こくぞうじんじゃ）の拝殿（はいでん）で歌います。この日まで御田歌（おんだうた）を歌ってはいけないとされています[16]。

「春祭（はるまつり）：3月28日」

神事（しんじ） のみ。併せて鯰宮（なまずのみや）の例祭（れいさい） が斎行（さいこう）されます[17]。

「風祭（かざまつり）：旧暦4月4日」

農業に悪をなす風が吹かぬように、又それを鎮めるための神事（しんじ）です。宮地（みやじ）の風宮（かぜのみや）から手野（ての）の風宮（かぜのみや）まで神職（しんしょく）が御幣（ごへい）を持って練り歩きます[15][18]。

「風祭（かざまつり）：旧暦7月4日」

農業に悪をなす風が吹かぬように、又それを鎮めるための神事（しんじ）です。宮地（みやじ）の風宮（かぜのみや）から手野（ての）の風宮（かぜのみや）まで神職（しんしょく）が御幣（ごへい）を持って練り歩きます[15][18]。

「御田祭（おんだまつり）（御田植神幸式（おたうえしんこうしき））：7月25-26日」

豊作を祈願（きがん）する国造神社（こくぞうじんじゃ）で最も大きな祭礼（さいれい）です。神が田を見まわれ、豊作にする祭りです。神輿（みこし）や宇奈利（うなり）などの神幸行列（しんこうぎょうれつ）が国造神社（こくぞうじんじゃ）から1km程南方の水田の中にある御仮屋（おかりや）までを神幸（しんこう）し、神輿（みこし）を担ぐ駕輿丁（かよちょう）らが御田歌（おんだうた）を歌いながら神社へ還御（かんぎょ）します[15][19]。

神幸行列（しんこうぎょうれつ）は、榊（さかき）、金幣（きんぺい）、白幣（はくへい）、田男（たおとこ）、田女（たおんな）、牛頭（うしがしら）、獅子、大刀（たち）などを持つ人、宇奈利（うなり）、神輿（みこし）、神主（かんぬし）などの行列です。女性が務める宇奈利（うなり）は、白い着物で供物（くもつ）を頭上に乗せて供物（くもつ）を運びます。御仮屋（おかりや）の中に御輿（みこし）が安置されると、宇奈利（うなり）の運んだ供物（くもつ）により饗応（きょうおう）が行われます。午後の御帰還（ごきかん）の発輿（はつよ）は、御田歌（おんだうた）と共に行われ、その年の苗が御輿（みこし）に投げ入れられ、御輿（みこし）の屋根に苗が多く乗れば豊作になるとされています[01]。還御（かんぎょ）した後、拝殿（はいでん）前にて改めて御田歌（おんだうた）が歌われ、神輿（みこし）の屋根に向かって投げ上げる田植式（たうえしき）が行われます。拝殿（はいでん）での歌い納めののち、各地区の主だった家の前で御田歌（おんだうた）の歌い込みを行います。前日の遷座祭（せんざさい）では、遷座（せんざ）した神輿（みこし）を拝殿（はいでん）に安置し、総代（そうだい）がお籠（こも）りして一晩過ごします[15][19]。

阿蘇神社（あそじんじゃ）でも大祭（たいさい）となっている御田祭（おんだまつり）は、国造神社（こくぞうじんじゃ）がより土地に密接な国造神（こくぞうのかみ）を祀ることから、祭事（さいじ）に直接関係するこの祭りを取やめることができなかったからだと考えられています[01]。阿蘇家文書（あそけもんじょ）271号の「寛正五年肥後国阿蘇御田ニ惣官惟忠御出仕之次第」で、大宮司（だいぐうじ）の阿蘇惟忠（あそこれただ）が矢部（やべ）の浜（はま）の館（やかた）から阿蘇社（あそしゃ）と国造神社（こくぞうじんじゃ）の御田祭（おんだまつり）のため出向いたことからも御田祭（おんだまつり）が重要視されたことがわかります。大宮司（だいぐうじ）は宮地（みやじ）から国造神社（こくぞうじんじゃ）まで白い狩衣（かりぎぬ）を着て弓矢を携えた武士達を従えて参拝（さんぱい）し、祭の後の直会（なおらい）では盃事（さかずきごと）が行われたことが記されています[20]。

「眠（ねむ）り流（なが）し：8月6日」

御田歌（おんだうた）の歌い納めの神事（しんじ）。各地区の駕輿丁（かよちょう）が決められた場所で歌いながら国造神社（こくぞうじんじゃ）の宮司宅（ぐうじたく）に集い、最後は国造神社（こくぞうじんじゃ）拝殿（はいでん）で歌い納めをします。これ以降、歌（うた）い初（はじ）めまでは御田歌（おんだうた）を歌ってはいけないとされています[21]。

「田実祭（たのみさい）：9月23-24日」

収穫を祝う神事（しんじ）。田実祭（たのみさい）の翌日に翌日祭（よくじつさい）が斎行（さいこう）されます[22]。